欺骗自己；也欺骗别人。用自己也不相信的去欺骗别人。形容别有用心或虚伪无力的欺骗行为。 复制

出处：宋・朱熹《朱子语类》第18卷：“因说自欺欺人，曰：‘欺人亦是自欺，此又是自欺之甚者。’”

用法：联合式；作谓语、定语、分句；含贬义。

例子：有人说中国的实业就会借此促进，那是自欺欺人之谈。（鲁迅《两地书 二九》）

辨析：“自欺欺人”与“掩耳盗铃”有别：“自欺欺人”是直陈性的；“掩耳盗铃”是比喻性的。

歇后语： 1. 捏着鼻子哄眼睛 —— 自欺欺人
2. 捂着耳朵偷铃铛 —— 自欺欺人

谜语： 掩耳盗铃 （谜底：自欺欺人）

【释义】

不但欺骗自己，也欺骗他人。＃语出《石门文字禅・卷二五・题古塔主两种自己》。△“掩耳盗铃”

【典源】

＃《石门文字禅・卷二五・题古塔主两种自己》^[1]

六祖谓永嘉曰：“汝甚得无生之意？”对曰：“无生岂有意耶！”又问：“让公什么物与么来？”对曰：“说似一物即不中。自是观之，古盖吾法中罪人，而自以能嗣^[2]云门^[3]，其自欺欺人之状，不穷而自露也。”

【典故】

宋代时，禅宗出现了一派禅者，他们打著禅宗“教外别传，不立文字”的名号，却不讲经教、不从师训，以为是脱去文字的束缚来说禅，其实所谈论的都只是些浅薄无根的空话，却自认为继承了禅宗的正统。宋代僧人惠洪十分不满这一派禅者的作法，他在所著《石门文字禅》中认为他们让“佛祖之微言，宗师之规范，扫地而尽也”。禅宗本不立文字，惠洪却用文字说禅，正是对此种现象的一种反省。在书中列有“题古塔主两种自己”一节，惠洪藉六祖和永嘉玄觉禅师之口，说明佛法本来不能用任何事物来加以比喻，因为所有存在的事物均无实体，只是空，根本无法描述。所谓的“两种自己”，就是落入了形体的对立之中，不合于禅宗的主旨。这些人被自己局限的想法所蒙蔽，还认为自己继承了禅宗的正统，并向信徒们传扬他的思想，更是自己欺骗自己，又欺骗了他人。原文中的“自欺欺人”，就是用来比喻不但欺骗自己，也欺骗他人。

【书证】

• 01.《石门文字禅・卷二五・题古塔主两种自己》：“古盖吾法中罪人，而自以能嗣云门，其自欺欺人之状，不穷而自露也。”（源）
• 02.《朱子语类・卷一八・大学五・或问下・传六章》：“因说自欺、欺人曰：『欺人亦是自欺，此又是自欺之甚者。』”
• 03.清・陈确〈与吴仲木书〉：“若明知是过而不即改，曰：『此特在外者，不须亟亟，吾当求之独体。』此自欺欺人，不可之大者也。”
• 04.《老残游记》第九回：“宋儒要说好德不好色，非自欺而何？自欺欺人，不诚极矣！”
• 05.《二十年目睹之怪现状》第八四回：“此刻做官的那一个不是自欺欺人，掩耳盗铃的故智？”

【用法】

语义不但欺骗自己，也欺骗他人。贬义。

类别用于“欺瞒蒙骗”的表述上。