原为佛教用语。佛家把色、声、香、味、触、法叫做“六尘”；说道者不为六尘所玷污；保持心地清静。形容不受坏思想、坏作风的沾染和腐蚀。也形容环境清静整洁。 复制

出处：宋・张耒《腊初小雪后圃梅开》：“一尘不染香到骨，姑射仙人风露身。”

用法：主谓式；作谓语、定语；用于人和环境。

例子：特别是夏季，绿树红楼，一尘不染。（臧克家《老舍永在》）

正音：“一”，读作“yī”，不能读作“yì”。

辨形：染，右上部是“九”，不是“丸”。

辨析：“一尘不染”和“一干二净”都形容很干净。但“一尘不染”语义重；有“一点灰尘也不留”的意思；还可以形容人不受坏风气的影响；“一干二净”形容的只是一点不剩。

歇后语： 1. 水洗玻璃 —— 一尘不染
2. 高山上的雪莲 —— 一尘不染

谜语： 1. 真空 （谜底：一尘不染）
2. 玉宇澄清万里埃 （谜底：一尘不染）

故事： 佛教中有六尘即色、声、香、味、触、法。色即女色；声即歌舞；香即男女彼此契合；味即美味佳肴；触即顶撞；法即规范。佛门修道者必须要排除嗜欲，保持心地洁净，不被六尘所污染叫一尘不染。

【释义】

本指佛家修道的人，不被六尘（色、声、香、味、触、法）所玷污。语出《景德传灯录・卷三・弘忍大师》。后用“一尘不染”泛指人品纯洁，丝毫不沾染坏习气。也用于形容非常干净，一点灰尘都没有。

【典源】

《景德传灯录・卷三・弘忍大师》

师知付授时至，遂告众曰：“正法难解，不可徒记吾言持为己任。汝等各自随意述一偈，若语意冥符，则衣法皆付。”时会下七百余僧，上座神秀者，学通内外，众所宗仰，咸共推称云：“若非尊秀，畴敢当之？”神秀窃聆众誉，不复思惟，乃于廊壁书一偈云：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫遣有尘埃。”师因经行，忽见此偈，知是神秀所述，乃赞叹曰：“后代依此修行，亦得胜果。”……能^[1]至夜，密告一童子引至廊下。能自秉烛，令童子于秀^[2]偈^[3]之侧写一偈云：“菩提本非树，心镜亦非台，本来无一物，何假拂尘埃。”

《景德传灯录・卷三・僧那禅师》

既不堕有无处所，则心珠独朗，常照世间，而无一尘许间隔。

【典故】

唐代时，一代高僧禅宗五祖弘忍大师有七百多名弟子，他想从中选择一位来继承衣钵，便要他们每人做一首偈，看看谁的修行最好。当时大家都公推最杰出的神秀，而神秀也毫不退让地站出来，在墙壁上写下：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫遣有尘埃。”这四句的意思是说，身如树，心如镜，随时勤于擦拭，必能常保洁净，不沾灰尘。神秀的意思是要人在修行时，能够断绝俗欲，保持心灵纯洁。弘忍大师看了这首偈后，大为赞赏，说以后修道之人若能遵守这四句话，便能修成正果，还要其他弟子们诵念。当时，弘忍的另一位弟子慧能听到同学诵念这首偈，便说：“这首偈意境是很美，但并没有真正参悟空性。”同学便讥笑他什么都不懂，还敢乱发评语。慧能便在深夜里带一名会写字的书僮，帮他在神秀的偈旁写下：“菩提本非树，心镜亦非台，本来无一物，何假拂尘埃。”意思是说，能修行到无身无心的话，万物皆空，根本无须担心落尘，更不必时时拂拭了。弘忍大师看到后，认为慧能的修行更好，便将衣钵传授给他。典源又见《景德传灯录・卷三・僧那禅师》。内容则是表述僧那禅师的生平事迹，他告诫弟子慧满修道除了要能苦行外，还要能明本心，苦行才会有用。而要能明本心，就要随时注意自己的心性所向，不要迷失。这样心灵就会常保明亮，而不会有一点断续间隔。后来“一尘不染”这句成语就从这里演变而出，比喻人品纯洁，丝毫不沾染坏习气。也用于形容非常干净，一点灰尘都没有。

【书证】

• 01.宋・罗大经《鹤林玉露》卷四：“范蠡霸越之后，脱屣富贵，扁舟五湖，可谓一尘不染矣。”
• 02.《醒世恒言・卷一二・佛印师四调琴娘》：“方丈中舖设御座，一切规模，务要十分齐整。把个大相国寺，打扫得一尘不染，妆点得万锦攒花。”
• 03.《儿女英雄传》第九回：“如今你囊中正得二千数百两，才有一半，听说他老人家又是一位一尘不染，两袖皆空的。世情如纸，只有锦上添花，谁肯雪中送炭？那一半又向那里弄去？”
• 04.《文明小史》第一二回：“他自己做了几十年的官，依然是两袖清风，一尘不染。”
• 05.清・汤斌〈与李襄水书〉：“莅任以来，一尘不染，兴利革弊，造福百姓。”

【用法】

㈠

语义佛家修道的人，不被六尘（色、声、香、味、触、法）所玷污。

类别用在“戒欲修身”的表述上。

㈡

语义比喻人品纯洁，丝毫不沾染坏习气。

类别用在“品德高尚”的表述上。

㈢

语义形容非常干净，一点灰尘都没有。

类别用在“干净整洁”的表述上。